林君弘与吐尔逊的商队同行，可以说是各取所需，这个身材肥硕的商人有着三十年的行商经验，天山南北、瀚海上下、河西河东以及藏地青海，都有过他的足迹，追随吐尔逊的商队，总是可以在炎热的中午找到阴凉所在，夜晚休憩的时候找到可遮挡风沙的宿营地，还有水源、薪柴和牧草，他对这片土地的熟悉让人惊诧。
而林君弘的骑队同样对吐尔逊的商队有裨益，他们一次燧发枪齐射就能震慑马贼匪帮不敢靠近，而到了花马池，已经一个月未见镇甸的吐尔逊也因为有宪兵随行而得以进城。
花马池是陕西最大的盐池，供给周边区域，所以在移民潮中幸存了下来，这里来往的商队很对，也是宁夏与关中、河套之间的必经之地。
“吐尔逊先生，为什么本地官员看了你的路引和商民证就不让你进城呢？”雾气腾腾的浴室里，林君弘躺在热水池子里，享受着清洁身体带来的舒爽，看着正趴在长凳上享受搓背服务的吐尔逊，问道。
吐尔逊说道：“是因为我是一个叶尔羌人。”
“可是在城内我看到了同样来自西域的准噶尔和辉特商队，他们为什么能进城？”林君弘问。
吐尔逊叹息一声：“您来自京城，又出身武将世家，肯定知道帝国有一个衙门叫做宗教局吧，他们为叶尔羌人规定了几个能进的城市，甘州、凉州、兰州、宁夏、归化，只有这几个，其余城市，叶尔羌人不能进入，无论是商人还是使团，都必须居住在当地衙门指定的地方，有些地方，甚至只允许我们昼伏夜行，避免我们与当地的百姓接触。”
林君弘细细一琢磨：“信仰的缘故？准确的说，应该是避免你们与回回族接触，对吗？对了，刚才陈端帮你们进城的时候，那个官员还提醒，绝对不允许你们靠近城里的天方教寺庙。肯定是这个因素了。”
“小兄弟，你说的没错，正是这个缘故。”吐尔逊道。
“可是为什么呢，你们与回回族不都是天方教徒吗？”林君弘依旧不解，他想起一种可能，问：“是不是教派不一样？”
吐尔逊摇摇头：“算不上，我们叶尔羌国有白山和黑山两派，这和帝国境内不一样，相对来说，你们汉人更能接受回回族的信仰，而不是我们。哦，对了，如果小兄弟有机会进入陕甘的天方教寺庙，你就能看到，与叶尔羌国不同，陕甘的天方教寺还供奉着一个牌位，上面写着皇上万岁万岁万万岁，显然，这在叶尔羌国是不可能的。”（清朝时有这个牌位）
这一点林君弘相信，他来之前对叶尔羌汗国是做了功课的，知晓那里的天方教徒对信仰的虔诚，在迪丽古丽身上也能感受到这一点，而吐尔逊也就此打开了话匣子，说起了两国天方教的不同。
实际上，如果按照后世的解读，此时的回回族信仰的是老教，所谓老教就是几百年来以儒释回的结果，相对于叶尔羌人的信仰，老教的世俗化是非常成功的，只需要每天进行五次礼拜就可以了，甚至连饮食禁忌都很平淡了，‘一个人撑死两个人饿死’已经是饮食禁忌的常态。
而内地天方教的宗教人士更是世俗化到市侩的地步，他们最大兴趣就是‘收天课’，实际上就是敛财，所以当帝国成立，宗教局随着帝国军队进驻西北省份的时候，天方教的宗教人士展现出了远超寻常百姓的欢迎态度。
原因很简单，以往他们剥削信徒的方式和官绅士大夫一样，都是擦边球，而宗教局介入之后，宗教税制度下，这群宗教人士就可以名正言顺的敛财了，只需要完成宗教局交给的‘指标’即可。
而同样是天方教，叶尔羌人的信仰就充满了保守和极端，像林君弘的对手巴拜，就是天天把‘杰哈得’挂在嘴边的，经常发动宗教战争，而对于内地老教来说，别说战争了，他们都不主张对外传教。
显然，世俗、温和且能为帝国所用的老教才是帝国愿意看到和接受的，叶尔羌那种新教则禁止传播，因此，帝国有意识的切断内外之间的宗教联络，就连阿都拉和迪丽古丽这类使团，也是被以安全和保密为由，禁止在西北进行任何宗教活动。
这一切，都是为了避免极端化的宗教在帝国境内的传播，而此时正在叶尔羌城内掀起腥风血雨进行教派战争的阿帕克和卓就是向内地传播‘门宦制度’的先驱，如果没有李明勋改变历史，在未来的两三百年里，拥有朝圣经历归来的宗教人士会把中东那些极端保守的宗教理念传入腹地，惹出许多本不该存在的麻烦。
（目前内地省份八成左右是信老教的，但各类习惯也受新教的影响）
林君弘享受着按摩带来的舒适，听着吐尔逊的介绍，他忽然感觉有些不对，略微一回忆才想起，吐尔逊这说话的口气可不像一个虔诚的教徒，倒是和学院里历史课上侃侃而谈的老师差不多，林君弘接触到的天方教徒，包括迪丽古丽，在谈及信仰的时候，都很虔诚也很骄傲。
林君弘不由得想起义父李明勋说过的话，在宗教信仰方面，有两种人是不值得信赖的，一种是实权领主，另外一种就是商人，权力和金钱远比神祗带来的精神慰藉更让人着迷，显然吐尔逊就是这种人了。
“吐尔逊先生，说了这么多，您是白山派还是黑山派？”林君弘问道。
吐尔逊呵呵一笑说道：“小兄弟，我是一个商人。”
“叶尔羌的商人也