，失敬失敬！只是鄙人听说竺法护禅师在长安传法，怎地竺法达法师会来晋阳？”
那胡僧双手合十，宣了声佛号：“使君所问，正是小僧前来之因。长安半年之内，被乱兵攻破数次，供奉家师的寺院也惨遭兵祸，故而想离开长安，另寻他处。”
虽然是个胡人，但是这和尚的口音相当地道，说的是洛阳官话，甚至都没掺杂半点关中乡音。然而这话的意思，可就不那么简单了。分明是这群僧人想要迁到晋阳啊！难道是因为他这个佛子的名号？
果不其然，那胡僧只是顿了顿，见梁峰并未作答，就继续道：“家师的意思，是返回故里敦煌，在那里继续译经传法。但是小僧以为，离开中土，终究是失了传法的根基。这一乱，不知要多少岁月，才能重归。不如换个城池，保住这一点星火。不知使君，能否收留小僧等人？”
梁峰故作沉吟的思索了片刻，方道：“敢问禅师一行有多少随行？”
“不足一千。”竺法达淡淡答道。
一千人！而且是一千佛教信徒！这力量，足以改变晋阳乃至并州全境的宗教信仰，尤其是在他这刺史支持下。
眉峰微微皱起，梁峰叹道：“未曾想竟有这么多人，晋阳被围一载，又有匈奴虎视眈眈，怕是不宜定居。”
竺法达像是猜到了梁峰会这么说，微微一笑：“使君可能觉得小僧等人累赘，但是并州胡汉混居，未必不能以佛法化诸胡。”
梁峰的眼神立刻锐利了起来。这胡僧的意思太明白了，是准备用佛法这面大旗撬动匈奴阵营！在刘渊麾下，有数不清的杂胡。这些人的地位不高，本就是匈奴的仆从奴隶。在刘渊立国，展开逐鹿之战后，他们也就变成了冲在前线的炮灰。
同样是在并州居住了三十年、五十年，甚至百年时间，早就被汉人同化，为何还要为匈奴的利益征战？这么想的，恐怕不在少数。
而若是利用佛法，甚至由竺法达亲自出面，去和这些杂胡的部落接洽，他们重归晋国的可能性，也不会小。而当这些底层人士出逃之后，匈奴汉国的根基也就动摇，想要占据并州，就成了白日做梦。
这是一招釜底抽薪的法子。而梁峰不像是其他晋国官吏，保持着歧视胡人，甚至奴役打压的态度。若是同当年的梁习一样，抽掉这些人的酋帅，把他们编入民间，并且强令推行汉人习俗。也许十年二十年之后，他们就会和身边的汉人一样，同风同俗，泯灭众人。
这样的法子，梁峰在奕延那群羯人身上试过，效果不差。这种文化优势用在其他族类身上，也未必会弱。
如果面前这个胡僧，真的能做到他所言之事，并州格局甚至都会改变。但是相反，若是他引来了那些胡人，再用宗教作为道具，为其所用呢？
梁峰的面色沉了下来：“法师所言，也许可行。但是若生出徐州笮融之事呢？”
能够熟悉汉话，传经讲道之人，当然也会了解过往的历史。笮融就是个能够刻在青史上的反例。
笮融乃是汉末三国时的人物，疏财好施，崇信佛教。黄巾之乱爆发时，他带数百乡人投靠了徐州牧陶谦。陶谦欣赏他的才能，同时也对佛教抱有好感，就把广陵、下邳、彭城三地的赋税运输之职交给了笮融。谁料此子竟然在下邳建佛寺，修佛塔，召开盛大的浴佛会。佛像涂金，千人诵经，延绵十数里的宴席任人享用。甚至为了接纳更多佛教徒，免除信众的徭役赋税，使得下邳乃至徐州，佛法大兴。
可是这样一个人，同样也是个极为残暴的凶徒。在徐州被人所恶，仓皇逃离之后，他先后杀死了收留他的广陵太守和豫章太守，夺其邑，继续铺张在佛事之上。最后被扬州刺史刘繇击败，为山民所杀。
这样一个极端矛盾的家伙，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。可以说后世对于佛教的礼遇之法，都从他来。他是佛教徒吗？没人会否认。但是教徒，未必就是善人。同样的事情，在太平道创始人张角那里，更是发挥的淋漓尽致。若是野心过大，宗教非但不能起到制约的作用，反而会催化人成魔成霸，控制手下信徒，谋夺更大的利益。
这话可有些诛心了，然而竺法达面不改色：“小僧等人前来投使君，正是因为使君佛名。《金刚经》梦书雅妙，亦应广传。若无使君威名，怕是小僧，也无法使诸胡归服。”
这就是间接承认梁峰的佛子地位了。有怀恩寺背书还不算完，这次竺法护的弟子也要站在他这边了吗？然而这一层神化的身份，亦可以成为他们这些佛教徒的借势之力。甚至梁峰的势力越强大，对于他们发展宗教就越有利。
就像攀附大树的枝蔓，不知不觉便能扎根，夺取养分，茁壮自身。
这是一个不错的方式，如果是对这个时代真正的信徒或者野心家而言。但是梁峰，并非两者中的任何一种。
手指在案上轻点两下，梁峰终于开口：“佛法是好，但是在我看来，僧人不该入世。唯有受戒，出家，方能亲近佛理。而真正的僧侣，也不该是剃度即可，要明经法，通过层层考验，方能为僧。若是没有舍弃身外物的决心，又如何能成就佛法道果？”
话题莫名其妙变了个方向，看似漫不经心，竺法达的眉峰却轻轻一抽。这是说，面前这个并州刺史准备监管佛寺和僧侣了？佛家之所以壮大，正是因为它的法门简单，能让不少人投身佛